飘飘何所似？天地一沙鸥。侠客们踟蹰于史书里的血雨暗夜，徘徊在王朝中的腥风长堤。聆听历史的深处，我的心中被敬畏和感动填满。十年练剑，一朝刺秦。易水河边，风萧水寒。他命定是弱者中的强者，却又是强者中的弱者。易水边，孤山下，车轮吱呀，衣冠纷翻。清癯忧郁的他，如一叶薄薄的剪影随风飘逝了，只闻见茫茫白水上，引吭之歌和着高渐离击筑声音，声声悲壮——
风萧萧兮易水寒
壮士一去兮不复还
从狂歌痛饮的燕市走向易水的路是漫长的。这回，他真的走了，毅然决然地走了。告别了烟花般灿烂，走进了历史的风霜，只给天地留下一脉侠气清香。
司马迁说“救人于厄，振人不赡，仁者有乎”，并做《游侠列传》为侠客高唱赞歌；李白的《侠客行》也对侠客们倍加赞赏。而司马迁先生千年后的宗亲司马光说：“荆轲怀其豢养之私，不顾七族，欲以尺八匕首强燕而弱秦，不亦愚乎！” “豢养”二字，让人顿然神伤。西汉末年名士杨雄，认为荆轲不过一个刺客之流，不能算是义士。又曰：“荆轲，君子盗诸（以君子的眼光来看，不过一个强盗罢了）！”晋人陶潜含泪而作《咏荆轲》 ，“图穷事自至，豪主正怔营”，情调生动感伤。今人陈凯歌使形如自戕的荆轲复活，波澜壮阔一部《荆轲刺秦王》，铿铿烈烈，催人泪下。荣辱成败，豪情慷慨--怎能不教人情似阡陌、心如大海？
国家途穷日，英雄诀别时。自古艰难惟一死，而荆轲却从容赴死，悲壮苍凉，感动千载。
当我们为“纵死侠骨香，不惭世上英”的侠客们激情欢歌时，却忽略了大智大勇背后的沉重。知道了“二桃杀三士”的典故时，才明白侠义的不易。三人按功劳大小分两个桃子，不受桃即无勇。比较功劳以后，功劳小的两人羞愧万分，拔剑自杀；功劳大的觉得自己不仁不义且无勇，刎颈自杀。侠为名节，为尊严，为知己者死。“三杯吐然诺，五岳倒为轻”。英雄肝胆相照，惺惺相惜；侠客一诺千金，不负于人。专诸鱼藏宝剑，聂政自剖腹亡，豫让涂漆吞炭，荆轲一去不还，又有墨家三百弟子替天行道赴汤蹈火。侠之大者，乃大智大勇，为能一击必杀，既要殚精竭虑，又要舍生取义。身后，还要承担着法家“侠以武犯禁”的偏见和藐视。在主张“依（成文）法而治”的社会里，侠义还因为缺乏成文的规范和严谨的界定，被人诟病。侠客们的仗义，在法制面前因随意性很容易伤害到秩序。
有学者说，一个乱世的社会里，毫无原则的使用武力，会使得动荡的局势更加混乱。在一个盛世里，那纯粹就是非常讨厌的东西。武侠文化在制度和法律不完善的时代，大有市场，但根据时代和科学的进步，却只有消失的一种出路。见解深刻，发人深醒。 侠义精神是中国人最古老的道德传统之一。当律法不能为遭受欺凌者主持公道、为弱危无助者施以援手时，侠士们一声怒吼，便打通了民众获取权利救济的渠道。其实，法治与侠义一脉相连，在法治成长的过程中，我们祖先以“侠义”命名的朴素正义，召唤着法治时代的价值诉求。勇于担当责任的法治政府，并不提倡高危险性质的“见义勇为”，但这决不意味着放弃“扶弱济危”的侠义精神。唤起大众的侠义精神，唤醒对古老道德习惯的服从与敬畏之心。让“路见不平一声吼，遇有危难每伸手”的侠客处处出现。法治不仅是“依法而治”，还包含着服从自然正义、呵护天赋人权的内在涵义。侠义精神与现代法治秩序的成长并不相违背。
骆宾王诗曰：此地别燕丹，壮士发冲冠。昔时人已没，今日水犹寒。荆轲的踪迹已全无保留，而他永绝的易水至今还在流淌。万古流寒，永不干枯... ...
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附：史记卷八十六·刺客列传·第二十六
太子及宾客知其事者，皆白衣冠以送之。至易水之上，既祖，取道，□正义易州在幽州归义县界。高渐离击筑，荆轲和而歌，为变徵之声，□正义徵，知雉反。士皆垂泪涕泣。又前而为歌曰：“风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还！”复为羽声慷慨，士皆瞋目，发尽上指冠。於是荆轲就车而去，终已不顾......
—— 司马迁：《史记·荆轲列传》(节选)
曹沫者，鲁人也，以勇力事鲁庄公。庄公好力。曹沫为鲁将，与齐战，三败北。
鲁庄公惧，乃献遂邑之地以和。犹复以为将。
—— 司马迁：《史记·曹沫列传》(节选)
太史公曰：世言荆轲，其称太子丹之命，“天雨粟，马生角”也，太过。又言荆轲伤秦王，皆非也。始公孙季功、董生与夏无且游，具知其事，为余道之如是。自曹沫至荆轲五人，此其义或成或不成，然其立意较然，不欺其志，名垂后世，岂妄也哉！
【调查】:《荆轲列传》是《刺客列传》的一部分。刺客列传全文五千多字，荆轲列传就占了三千多字。荆轲劫秦王，是一段可歌可涕的故事.但有人认为荆轲不过是一个亡命之徒，不值得效仿，诸如清之文人菜元放，在《东周列国志》评注中，就以极尖刻的语言讽刺他，很代表了一个思想体系的价值观。荆轲是英雄？还是亡命之徒？想必你我心中自有一把尺子来衡量。
①荆轲是英雄
②是亡命之徒
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